священник Александр Пальчевский

Настоятель Прихода храма святителя Спиридона Тримифунтского в г. Минске +375445559996

About

Обо мне

Священник Александр Пальчевский

Приход храма святителя Спиридона Тримифунтскогот в г. Минске

Меня зовут Александр Пальчевский. Я священник Православной Церкви. Родился в городе Зволен, Словакия. Принял священство в 2011 году в Минске, после получения богословского образования в Беларуси и Швейцарии. Совершаю служение в Приходе храма святителя Спиридона Тримифунтского в городе Минске.

  • Адрес:г. Минск, ул. Ивана Шамякина, 16/1
  • Сайт:hram-minsk.by

Образование

  • 2003-2008

    Минская Духовная Семинария

    бакалавр богословия
  • 2007

    Московская Духовная Академия

    Курсы древнегреческого языка
  • 2008

    Université de Franche-Comté (Безансон, Франция)

    Курсы французского языка
  • 2009

    Université de Genève (Женева, Швейцария)

    Курсы французского языка
  • 2008-2010

    Institut d'études supérieures en théologie orthodoxe de Chambésy

    Мaster of theology
  • 2009-2012

    Université de Fribourg, Suisse

    Разработка докторской диссертации

Служение

  • 2011

    Диаконская и иерейская хиротонии

    Кафедральный собор (г. Минск).
  • 2013

    "FREEDOM" (Минск)

    Web-design, HTML, CSS.
  • 2014

    Создание общины

    Приход Спиридона Тримифунтского в Минске
  • 2018

    Пастырское окормление

    Минский Лингвистический Университет
  • 2021-2024

    Сотрудник

    Миссионерский просветительский отдел Минской епархии
  • 2024

    и.о. Председателя

    Синодадьный Информационный Отдел Белорусской Православной Церкви

Приход храма святителя Спиридона Тримифунтского в г. Минске

Община создана в 2014 году, возведение храмового комплекса в честь святителя Спиридона Тримифунтского было начато в 2021 году. Подробнее на сайте: hram-minsk.by

Храм

Возведение храмового комплекса в честь святителя Спиридона Тримифунтского в Минске

  • Храм в честь святителя Спиридона Тримифунтского

    Основной храм рассчитан на 650 человек и состоит из притвора, основного объема, боковых галерей, алтаря и колокольни. Храм одноглавый, безстолпный.

    Основной объем перекрыт четырьмя несущими арками, образующими крещатый свод с наклонными щелыгами распалубок, венчающийся световым барабаном.

    С южной и северной сторон расположены галерей, расширяющие основное пространство храма. В галереях предполагается также размещение Голгофы с панихидным столом и исповедального места.

    Ближе к алтарю, через отдельные двери галереи переходят в пономарку и ризницу.

    С востока расположен алтарь, перекрытый сводами, центральная часть завершается апсидой с конхой. Притвор перекрыт крестовыми сводами.

  • Часовня в честь иконы Божией Матери "Неопалимая купина"

    В составе храмового комплекса в честь святителя Спиридона Тримифунтского ведется строительство часовни в честь иконы Божией Матери "Неопалимая купина".

    Архитектура часовни созвучна византийской стилистике главного храма, но её декоративные элементы более детализированы: фасад украшают изящные пилястры с резными капителями, окантовый орнамент, витражи.

    Планировочная схема предельно проста: квадратный план с полукруглой апсидой с востока — символизирует земное — и купол над ним — отсылает к Небесному.

    Наружная отделка стен выполнена штукатуркой с применением элементов из композитного материала под натуральный камень или натурального камня, покрытие кровли — свинец.

  • Храм в честь преподобного Гавриила Самтаврийского

    Конструктивная схема здания представляет из себя деревянный каркас.

    Наружные стены и кровля утеплены негорючим эффективным утеплителем расчетной толщины.

    Наружная облицовка стен выполнена деревянным планкеном из термообработанного дерева и ламелями из клееного бруса, либо также из термообработанного дерева.

    Раскладка планкена вертикальная и под углом 45 градусов. Использованы два типа ширины планкена: 120 и 60 мм.

    Основное покрытие кровли — окрашенная фальцевая сталь, на куполе используется традиционная для Беларуси деревянная дранка.

    Витражное остекление западного фасада имеет арочную форму.

    Стеклопакеты однокамерные с оклейкой матовой текстурированной пленкой с внутренней стороны для обеспечения эффекта полупрозрачности остекления.

    Оконное остекление боковых фасадов и алтаря выполняется из прозрачного бесцветного стекла.

Telegram канал - Ход строительства храма

Telegram канал - Новости/события Прихода

Священник Александр Пальчевский

Материалы

  • Проект: Храм в честь свт. Спиридона Тримифунтского. Расположение: Минск, Беларусь. Вместимость: 650 человек. Общая площадь основного храма: 720 м².

    Участок расположен во Фрунзенском р-не г. Минска, с севера проходит ул. Мазурова, с запада ул. Скрипникова. С востока расположен парк Дививелка. По рельефу участок понижен относительно улиц в среднем на 1 м. Генплан разработан в соответствии с обеспечением пожарного проезда вокруг зданий и возможности проведения крестных ходов. Спроектированы гостевая и служебная парковки, концептуально решено озеленение, размещение скамеек, малых форм и ограждения.

    Основной храм рассчитан на 650 человек и состоит из притвора, основного объема, боковых галерей, алтаря и колокольни. Храм одноглавый, безстолпный. Основной объем перекрыт четырьмя несущими арками, образующими крещатый свод с наклонными щелыгами распалубок, венчающийся световым барабаном. С южной и северной сторон расположены галереи, расширяющие основное пространство храма. В галереях предполагается также размещение Голгофы с панихидным столом и исповедального места. Ближе к алтарю, через отдельные двери галереи переходят в пономарку и ризницу. С востока расположен алтарь, перекрытый сводами, центральная часть завершается апсидой с конхой. Притвор перекрыт крестовыми сводами. На втором уровне расположены хоры, переходящие в П-образные небольшие галереи, регентская, кабинет, выход на колокольню и переход в причтовый дом. В притворе предусмотрен гардероб, церковная лавка, кабинет дежурного священника, комната уборочного инвентаря. Венчается храм традиционным византийским куполом и соответствующей системой кровли.

  • Каждый четверг в 19:00, по окончании молебна с акафистом свт. Спиридону Тримифунтскому, проводятся встречи на которых мы изучаем Священное Писание, рассматриваем важные вопросы истории, богословия и богослужения Православной Церкви.

    Западная цивилизация быстрыми темпами дехристианизируется и слово Церкви достигает современного человека все менее и менее. В этой ситуации литургическая жизнь представляется как богословие надежды. Однако по причине недостаточного литургического образования в среде православных следует отметить наблюдаемый кризис в отношениях между жизнью и богословием.

    Литургическая жизнь имеет свое особое мировоззрение, которое не только может, но и должно быть перемещено в настоящую жизнь и которое имеет практическую необходимость сегодня. Оно дает понимание истории, проблем моральной (духовной) жизни и возможностей человека, заложенных в нем самом.

    Однако следует заметить, что в настоящее время представление о Евхаристии в большинстве случаев неверно и ее смысл сильно деформирован. А использование ее древнего смысла требует определенных разъяснений.

    В нашем сознании Евхаристия связана с выражением пиетизма(3), которое рассматривает ее как объект, вещь, средство выражения нашего благочестия, которое благоприятствует нашему спасению. Но, древняя концепция Евхаристии видит ее не только как вещь, но как действие, как Литургию (этот термин очень характерен) и главным образом, как акт объединения, как выражение общности и соборности.

    Часто мы рассматриваем Евхаристию как одно из таинств(4). Древняя Церковь имела понятие об одном единственном таинстве, таинстве Христа. Единственное возможное понимание Евхаристии может быть только христологичным: она является Телом Христа, Самим Христом. Таким образом, мы не должны видеть в Ней средство благодати(5) – благодати абстрактной и независимой от христологии. Мы должны видеть Ее как самого Христа, Который спасает(6) человека и мир и примиряет нас с Богом. Спасает Сам Христос, воплощенный Бог Слово.

    Сотериологическое значение имеет причастность Его Божеству, которая возможна благодаря осуществленному в Нем воссоединению тварного и нетварного. Все это конкретизируется в Евхаристии. Церковь всегда верила и исповедовала, что после литургического освящения используемые хлеб и вино становятся Телом и Кровью Христовыми, истинными и реальными. Это догматическое положение вне сомнений. В таинстве Евхаристии Христос через естественное приобщает к сверхъестественному, к Самому Себе. Вся суть таинства состоит в причастности тварного естества Божеству.

    Если таким образом мы будем смотреть на Евхаристию, мы сможем приблизиться к ней так как она представлена в Литургии Православной Церкви, а не в абстрактной и независимой доктрине. Литургическая жизнь еще имеет свое видение самого человека, она идет навстречу современному человеку и его нуждам. Человек унаследовал тревогу своей разделенности между телом и душой, духом и материей.

    Делема выбора между двумя составляющими ему непонятна. Напротив, литургическая жизнь сохраняет эту целостность в Евхаристии. В основе христианской антропологии, как ее центральная и основная идея, лежит учение об образе Божием в человеке. Учение об образе Божием призвано раскрыть единство человека и мира, единство человека и человечества в самой сердцевине души. Евхаристия является не только общением каждого человека со Христом, она является также общением всех между собой в единстве с Телом Христовым.

    Наша богословская традиция преобразовала мораль в систему правил поведения и в независимою от богословия область. Определенные формы поведения стали абсолютными догматами без связи с различными историческими эпохами ни с различиями самих людей. Это влияние, связь человека с Богом превратилась в юридическую связь. Против этой традиции евхаристическое видение мира и общества не позволяет и не допускает самодостаточности морали с сохранением ее юридических абсолютных предписаний.

    Моральная жизнь вытекает из таинственного преображения человека. Моральное поведение рассматривается как продолжение литургического опыта. Сегодня человек с возмущением отворачивается от моральных правил, навязанных христианской цивилизацией. Почему это происходит? Мы предлагаем Слово, но мир его не принимает. Мы забыли, что Слово, это не только слова, но Личность, это не есть голос, но живое присутствие, Присутствие, воплощенное в Евхаристии.

    Мы не говорим, что евхаристическое видение дает решение моральных проблем нашего общества. Евхаристия в своей внутренней природе имеет эсхатологический размер. Она является свидетельством встречи между эсхатоном и историей, между совершенным и относительным в существе человека, здесь и сейчас. Евхаристия предлагает миру опыт этого эсхатологического масштаба и делает возможным наше обожение(7).

    Примечания:

    Евхаристия (греч. ευχαριστία — благодарение), таинство, совершаемое во время Божественной Литургии. Литургия (греч. λειτουργία, «служение», «общее дело»). Пиетизм — изначально движение, характеризующее приданием особой значимости личному благочестию, религиозным переживаниям верующих, ощущению живого общения с Богом. Таинства — священнодействия, совершаемые в церкви, посредством которых человеку подается боагодать. Благодать – Божественная сила, ведущая человека ко спасению. Спасение от бедствий св. отцы понимали духовно, прежде всего как спасение от страстей. “Мы, — говорил св. Иустин Философ — как будто выхвачены из огня, потому что избавлены от прежних грехов” (Диалог с Трифоном, 116). В то же время спасение мыслилось отцами и в плане космич. эсхатологии, “теозиса”, т. е. обо жения, творения. По выражению свт. Афанасия Слово Божье “вочеловечилось, чтобы мы обожились” (Слово о воплощении, 54). Обожение – учение Православной Церкви о соединении человека с Богом, приобщении человека Нетварной Божественной жизни через действие Божественной благодати. Перевод с фр.: иерей Александр Пальчевский

  • Настоятель прихода храма святителя Спиридона Тримифунтского в городе Минске священник Александр Пальчевский стал гостем документального проекта «Смысл жизни» в эфире телеканала «Беларусь 1».

    Ведущий проекта Валерий Кащеев побеседовал с отцом Александром о том, с чего начинался его путь к Богу, как он пришел к решению стать священником, о том, какими качествами и умениями должен обладать современный священник, миссионерстве с помощью интернета и других темах.

  • Каждый четверг в 19:00, по окончании молебна с акафистом свт. Спиридону Тримифунтскому, проводятся встречи на которых мы изучаем Священное Писание, рассматриваем важные вопросы истории, богословия и богослужения Православной Церкви.

Контакты

Священник Александр Пальчевский

Настоятель Прихода храма святителя Спиридона Тримифунтского в Минске

+375445559996

alexanderpalchevskiy@gmail.com

г. Минск, ул. Ивана Шамякина, 16/1

Телеграм-канал


how to add google map